Texto y Reflexión
Santiago 1
Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que se hallan dispersas por el mundo: Saludos. Pruebas y tentaciones 2Hermanos míos, considérense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas, 3pues ya saben que la prueba de su fe produce perseverancia. 4Y la perseverancia debe llevar a feliz término la obra, para que sean perfectos e íntegros sin que les falte nada. 5 Si a alguno de ustedes le falta sabiduría, pídasela a Dios y él se la dará, pues Dios da a todos generosamente sin menospreciar a nadie. 6 Pero que pida con fe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento. 7 Quien es así no piense que va a recibir cosa alguna del Señor; 8 es indeciso e inconstante en todo lo que hace.9 El hermano de condición humilde debe sentirse orgulloso de su alta dignidad; 10 y el rico, de su humilde condición. Porque el rico pasará como la flor del campo.
11 El sol, cuando sale, seca la planta con su calor abrasador. A esta se le cae la flor y pierde su belleza. Así se marchitará también el rico en todas sus empresas.12 Dichoso el que resiste la tentación porque, al salir aprobado, recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a quienesPruebas y tentaciones lo aman.
13Que nadie al ser tentado diga: «Es Dios quien me tienta». Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie. 14Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. 15Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.
16 Mis queridos hermanos, no se engañen. 17 Toda buena dádiva y toda perfecta bendición descienden de lo alto, donde está el Padre que creó las lumbreras celestes, y quien no cambia ni se mueve como las sombras. 18 Por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de verdad, para que fuéramos como los primeros frutos de su creación.
Santiago 1:2-4 (NVI)
Pruebas y tentaciones
2 Hermanos míos, considérense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas, 3 pues ya saben que la prueba de su fe produce perseverancia. 4 Y la perseverancia debe llevar a feliz término la obra, para que sean perfectos e íntegros sin que les falte nada.
Romanos 10:17 (NVI)
17 Así que la fe viene como resultado de oír el mensaje y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo.
Santiago 1:13-15 (NVI)
13 Que nadie al ser tentado diga: «Es Dios quien me tienta». Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie. 14 Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. 15 Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.
«La tendencia natural de los problemas no es santificar, sino inducir al pecado.
•Un hombre es muy propenso a volverse incrédulo bajo la aflicción: eso es un pecado.
•Es propenso a murmurar contra Dios bajo ella: eso es un pecado.
•Es propenso a recurrir a alguna manera corrupta para escapar de sus dificultades: eso es un pecado.
Por eso se nos enseña a orar «No nos dejes caer en la tentación”, porque la prueba lleva en sí su medida de tentación, y si no fuera neutralizada por la gracia abundante nos llevaría al pecado».
1 Corintios 10:13 (NVI)
13 Ustedes no han sufrido ninguna tentación que no sea común al género humano. Pero Dios es fiel y no permitirá que ustedes sean tentados más allá de lo que puedan aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les dará también una salida a fin de que puedan resistir.
«He mirado hacia atrás a los tiempos de prueba con una especie de anhelo, no de que vuelvan, sino de sentir la fuerza de Dios como la he sentido en ese entonces; de sentir el poder de la fe, como la he sentido en esos momentos; de aferrarme al poderoso brazo de Dios como me aferré a
Él en esa época; y de ver a Dios en acción, como lo vi en ese entonces».
Santiago 1:1 (NVI)
Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que se hallan dispersas por el mundo: Saludos.
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Playlist del día
Búsqueda de Dios y sentido de la vida
Diálogo entre un teólogo y un psicólogo
Autores: Viktor Frankl Pinchas Lapide Contribuciones: Alexander Batthyány Traductor/a: Gilberto Canal Marcos
En esta conversación, Viktor Frankl y el teólogo Pinchas Lapide se interrogan acerca de la relación entre psicoterapia y religión, y acerca de los motivos por los que ambas se han enfrentado e ignorado durante tanto tiempo. «Ya va siendo hora —afirman en el prólogo— de abrir un sincero diálogo entre quienes dedican todo su esfuerzo a conseguir, bien la salvación del hombre, bien su curación».
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LAPIDE : Quizás podríamos llamarla así. Pero para mí Auschwitz sería más bien una cuestión de «antropodicea», que sigue conservando su valor: ¿dónde estaba el hombre cuando fueron incinerados millones de seres humanos? ¿Dónde estaba la imagen de Dios portadora de los mandamientos? ¿Dónde estaba una Europa bautizada, educada durante sesenta generaciones en el amor, el amor al prójimo y a los enemigos predicado por el rabbi de Nazaret, cuando sus hermanos de
raza fueron enviados a las cámaras de gas como sabandijas? He aquí una cuestión que todavía sigue a la espera de una respuesta. Utilizar a Dios como pretexto para enmascarar la inhumanidad de los humanos contra sus semejantes me parece una burda blasfemia. Expresémoslo ahora en términos positivos: en el Sermón de la Montaña se habla del amor a los enemigos como cumbre de la moralidad humana, aunque habría que matizar que, si tradujéramos el texto a la len-
gua madre de Jesús, quedaría claro que él se refería a un «amor desenemistante», a un amor que, a través de una reconciliación efectiva, trata al menos de desactivar la enemistad del adversario, convirtiéndolo, de ser posible, en amigo. El teólogo
evangélico E. Steuffer, muy cercano al partido nazi, en su libro Die Botschaft Jesu (Berna, 1959), sólo encontraba cuatro
ejemplos históricos de verdadera práctica de amor al prójimo: Jesús, su hermano Santiago, el mártir Esteban, y otro más al que se refiere en los siguientes términos: «El 20 de octubre de 1958 la gran Audiencia Penal abre en Varsovia el proceso contra Erich Koch, el nefasto exterminador de judíos en Polonia. Para comparecer en el proceso, el acusado fue sacado de la prisión de Varsovia. El primer día de comparecencia, Koch declara: “si estoy todavía con vida se lo debo únicamente a una gran mujer, la médica de la cárcel, Dra. Kaminska, la Dra. Kaminska es judía”»
Jürgen Moltmann es un teólogo alemán conocido por su «teología de la esperanza» y, más tarde, por su enfoque en la «teología de la cruz», particularmente en respuesta al Holocausto. Esta respuesta se basa en la comprensión de que el sufrimiento humano, evidenciado de manera extrema en el Holocausto, requiere una reconsideración profunda de la naturaleza de Dios y de la relación de Dios con el sufrimiento en el mundo. A continuación, te presento una síntesis de la
teología de la cruz de Moltmann en relación con el Holocausto:
1.Dios Sufre Con Nosotros: Moltmann rechaza la idea tradicional de un Dios inmutable e impasible. En lugar de un Dios que permanece distante del sufrimiento humano, Moltmann sostiene que Dios mismo sufre con la humanidad. En la cruz, Dios experimenta la profundidad del sufrimiento humano y la alienación de la creación.
2.Cristo y Auschwitz: Para Moltmann, la cruz de Cristo y Auschwitz están intrínsecamente relacionados. Si la cruz es el lugar supremo del sufrimiento de Dios con la humanidad, entonces Auschwitz, como símbolo del sufrimiento humano extremo, se convierte en un lugar donde la presencia de Dios debe ser afirmada, no negada.
3.Teología después de Auschwitz: Moltmann sostiene que toda teología posterior al Holocausto debe enfrentar el desafío de Auschwitz. No se puede hablar de Dios sin considerar el sufrimiento humano y la capacidad humana para infligir tal sufrimiento. La teología de la cruz se convierte en una forma de abordar esta tensión.
4.Esperanza y Resurrección: Si bien la cruz es central para la teología de Moltmann, también lo es la resurrección. Aunque Dios sufre con la humanidad, la historia no termina con el sufrimiento. La resurrección promete nueva vida y renovación, incluso en medio de la desesperación más profunda.
5.Práctica y Solidaridad: La comprensión de Moltmann de la cruz lleva a un llamado a la solidaridad con aquellos que sufren y a la acción en el mundo. La fe cristiana no es simplemente una cuestión de contemplación, sino una llamada a actuar en solidaridad con los oprimidos y a trabajar contra estructuras de opresión.
En resumen, la teología de la cruz de Moltmann en respuesta al Holocausto busca articular una comprensión de Dios que tome en serio el sufrimiento humano y la capacidad de mal en el mundo. A través de esta lente, Moltmann ve a un Dios que sufre con la humanidad, promete renovación a través de la resurrección y llama a los creyentes a actuar en solidaridad con aquellos que sufren.